آموزش زبان انگلیسی Extra آموزش زبان انگلیسی Extra
هم سریال ببینید، هم زبان یاد بگیرید!
روش جدید آموزش زبان انگلیسی با فیلم
مستند حیات وحش (حیات)
محبوبترین و جدیدترین مستند جهان
کیفیت عالی زیرنویس فارسی اورجینال
X
تبلیغات در بلاگ اسکای

نقاب و روانشناسی نقاب

این مقاله مجله نمایش خرداد و تیر 82 شماره 64 و 65 به چاپ رسیده است.

نویسنده: ژان لویی بدونن                                        مترجم : جلال ستاری 

1-      ریشه و پراکندگی

امروزه از برکت پژوهش های که در قلمرو باستان شناسی و علوم انسانی صورت گرفته است ، بسیاری از عناصری که معنایشان فراموش شده و از اهمیت شان غافل مانده بودیم دوباره کشف می کنیم.

کاربرد نقاب که دیرزمانی است که در کشورهای اروپایی منسوخ شده است ، یکی از عناصری است که قدمتش به دورترین دوران باستان می رسد.تازه این سخن حق مطلب را ادا نمی کند ، زیرا نقاب خارج از حوزه ی تمدن های باستانی نیز وجود داشته ، در فرهنگ هایی که از بسیاری جهات ، هرگز از عصر حجر فراتر نرفته اند از مقبولیت و عنایتی برخوردار بوده که هیچگاه چنان اقبالی در مصر یا یونان ، نیافته است.

آنچه از نقاب در دورانی  می دانستیم که تازه به کشف نخستین اسرار تمدن های آفریقا ، آمریکا و اقیانوسیه ، نائل آمده بودیم ، بسیار اندک است و حتی کمتر از آن در باب آثاری که از نقاب، محتملا در سنت غرب باقی مانده است. چنین می نماید که عهد رنسانس از نقاب های تئاتر باستان که یونانیان آنها را از نقاب هایی اقتباس کردند که در جشن های اسرار دیونیزوس به کار می رفت و رومی ها به تقلید از آن نقاب ها ، نقاب هایی ساختند که نسبت به الگو های یونانی تکلف آمیز بود و تنزل کرده بود، خاصه ارزش کمیک و جنبه ی مضحک و در عین حال عجیب یعنی قناس (qrotasque) شان را حفظ کرد و نگاه داشت.  ادامه

ماسک مرگ مجسمه‌ای ا‌ست از جنس گچ یا موم که پس از مرگ یک شخص، از صورتش به روش ریخته گری ساخته می‌شود . ماسک مرگ ممکن است به منظور حفظ خاطره متوفی یا جهت کشیدن نقاشی از وی به کار رود .

ساختن و داشتن ماسک مرگ در قرن ۱۷ بسیار مرسوم بوده است. بعدها گرفتن عکس، جای این ماسک را گرفت . 

  

ماسک مرگ آلفرد نوبل، زمان اقامت او در برک برن در کالرلزکوگا ، سوئد 

 

 

 ماسک مرگِ ند کلی ، ‌از آوارگان دشت های استرالیا  

  

منبع ویکی پدیا 

در روز های آینده اطلاعات بیشتری در همین بخش خواهم نوشت.

روزنامه ایران شماره 3441 

پنجشنبه 24 فروردین 1385  

 

گزارش این روزنامه بدین شرح است:

 
صورتک ۲۸۰۰ ساله
دردست جوان روستایى 

 
گروه حوادث: یک جوان روستایى که قدیمى ترین صورتک نقره اى را براى فروش به تهران آورده بود در اقدام اطلاعاتى پلیس بازداشت شد.
این پسر ۲۵ ساله ادعا دارد، نمى دانست در میان اشیاى عتیقه اى که همراهش بود صورتک به تنهایى قیمت میلیونى دارد. بنا به این گزارش، روز ۱۵ فروردین سال جارى مأموران کلانترى در جریان بازاریابى اشیاى عتیقه قرار گرفتند که قرار بود پسرى روستایى از حوالى شهرستان دره شهر از توابع ایلام به تهران بیاورد. وقتى مأموران به تحقیقات پنهانى پرداختند، دریافتند فروشنده محموله عتیقه «فتاح» نام دارد و چند تن از باربران خیابانى بازار از آشنایان وى هستند و در تماس با آنان خواسته است تا براى فروش اشیاى عتیقه بازاریابى کنند.

بدین ترتیب پنج روز بعد وقتى فتاح همراه آشنایانش در حال پرسه زدن در بازار بود مأموران کلانترى او را شناسایى کردند و از کیسه اش قطعات عتیقه اى به دست آوردند.
وقتى جوان روستایى و اشیاى عتیقه در اختیار پایگاه چهارم پلیس آگاهى تهران و شعبه ویژه مبارزه با جرایم اقتصادى قرار گرفت در بازجویى ها ادعا کرد اطلاعاتى از ارزش ریالى اشیاى عتیقه ندارد و این عتیقه جات را پیدا کرده است. با دستور بازپرس محمدزاده در دادسراى ناحیه ،۲۴ پس از اینکه اشیاى عتیقه را براى شناسایى در اختیار میراث فرهنگى قرار دادند، جوان روستایى را به بازجویى گرفتند و وى گفت: من اهل وزیرآباد هستم، در یک روز که بارندگى شدیدى بود به صحرا رفتم در کنار یکى از تپه ها عبور مى کردم که نوک یکى از این اشیا را دیدم از زیر خاک بیرون زده بود، وقتى بالاى تپه رفتم و آن را کندم چند قطعه دیگر به دست آوردم، آب باران چاله بزرگى درست کرده بود و صورتک نیز داخل آن بود. 

نظریه میراث فرهنگى
کارشناسان میراث فرهنگى وقتى اشیاى عتیقه به دست آمده از جوان روستایى را تحت کاوش قرار دادند به منحصر به فرد بودن آن برخوردند به گونه اى که اعلام کردند صورتک نقره اى قابل ارزش گذارى نیست و متعلق به اوایل هزاره اول قبل از میلاد است. این کارشناسان همه این اشیا را به اوایل هزاره اول قبل از میلاد - ۲۸۰۰ سال پیش - مربوط دانستند که شامل اشیاى مفرغى سرتبر با نقش شکار و پلاک مدور با یک ردیف نقش بز کوهى از عالیترین نمونه هاى است که امروزه در موزه هاى ایران و خارج نگهدارى مى شود و به «مفرغ هاى لرستان» معروف است.
صورتک یا ماسک نقره اى در این مجموعه یک شىء کاملاً منحصر به فرد است زیرا در میان اشیاى گنجینه غار کلما کره پل دختر که تقریباً با این ماسک نقره هم عصر است ماسک هاى طلایى یافت شده که هم اکنون در موزه ملى ایران نگهدارى مى شود و این نخستین بارى است که صورتکى از جنس نقره متعلق به آن دوره کشف مى شود و دو ماسک نقره اى که در موزه ملى ایران موجود است به دوره ساوکى و اشکانى مربوط هستند.
 
کارشناسان میراث فرهنگى این مجموعه اشیا را که سه تبر مفرغى با نقش شکار حیوان، پلاک مدور با نقش بز کوهى و لوتوس، صورتک نقره اى، دهنه اسب مفرغى، سر عصا با نقش قوچ در دسته، سوزن مفرغى، میله مفرغى با دو نوک تیز و پهن و سه پیکان مفرغى را غیرتقلبى دانستند و ارزش این اشیا در بازار غیرقانونى عتیقه کشور ۲۶۰ میلیون ریال و در خارج از کشور بین ۷۰ تا ۸۰ میلیون دلار است. 

اشیاى غار کلماکره 
اشیاى غار کلماکره به پادشاه بخصوصى تعلق ندارد و در خزانه هخامنشیان در شوش نگهدارى مى شد تا اینکه کوروش بابل - بین النهرین - را به تصرف خود در آورد. تمام خزائن را از معابد بابل به خزانه انتقال داد تا اینکه اسکندر حمله کرد و به دستور پادشاهى شوش، گنجینه این پادشاهى از شوش که پایتخت زمستانى هخامنشیان بود به کوه هایى در دره پل دختر که غار کلماکره در آن قرار داشت بردند و چهار نگهبان مأمور محافظت از این گنجینه شدند.
اما اسکندر ۱۷۰ سال پادشاهى کرد و چهار نگهبان در طول عمر خود به نگهبانى ادامه دادند و در حالى که امانت دارى خود را فراموش نکرده بودند، با اسرارى در دل در جلوى همان غار مدفون شدند و زمانى که این غار و گنجینه کشف شد، اجساد این چهار نگهبان که هر کدام دیگرى را با دستان خود دفن کرده بود کشف شد.

 

  ماسکی متعلق به قبیله دن در لیبریا 

  

 ماسک چوبی با دو رنگ سیاه و سفید 

 با کنده کاری زمخت ، دارای دو شاخ خم شده ، چشمان باز و دهانی که دندانها را نشان می دهد. 

متعلق به قبیله ibibio  در نیاگارا 

 

 ماسک کلاه خود مانند ، از نوع بسیار نادر 

با رنگ قرمز روی لبها ، همچنین اثر رنگ قرمز بر روی گوشها نیز باقی مانده است.  

قبیله ibibio در نیاگارا 

 

 ماسک آیینی به رنگهای قهوه ای سوخته ، سفید و بژ 

دو شکاف چشمان را تداعی می کنند که آنها را سفید کرده اند ، گونه های راه راه سفید و دهانی تهدید کننده با متعلق به قبیله ibibio جنوب نیاگارا 

 

 این ماسک در مراسم یم yam استفاده می شود . از چوب و الیاف رافیا(نوعی گیاه در ماداگاسکار) ساخته شده است.

ماسک های آیینی  

ماسک های آیینی در تمام جهان وجود دارند ، اگرچه بیشتر ویژگی های این ماسک ها مشترکند اما از نظر شکل به  صورتهای مختلفی رشد و توسعه یافته اند و تفاوتهای زیادی دارند.

ماسک می تواند کارکردی جادویی یا مذهبی داشته باشد .آنها ممکن است در آیین تشرف یا به عنوان گریم در یک فرم تئاتری ظاهر شوند. آنها می تواند برای تغییر دادن قیافه یک توبه کار یا برای متمایز کردن رئیس یک مراسم آیینی مهم به کار روند ، یا آنکه می توانند به درمان به  وسیله ارواح کمک کنند یا نقشی چون روح محافظ داشته باشند که ناشی از قدرت آنهاست.

ماسک در آفریقا

در آفریقا ماسک ها تنوع زیادی دارند.در غرب آفریقا ماسک ها در آیین بالماسکه (رقص‌ بانقاب‌ ) به کار می روند که بخشی از یک   آیین مذهبی است که روابط بین ارواح و اجداد و نیاکان را نمایش می دهد. از نمونه های باقی مانده بالماسکه در فرهنگ یوروبا(Yoruba) ، ایگبوت (Igbo) و ادو(Edo) است که شامل بالماسکه اینگانگون(Egungun) و بالماسکه ادوی شمالی  می شود.

به طور معمول این ماسک ها با مهارت و تنوع بسیار زیادی به وسیله هنرمندانی کنده کاری و تراشیده شده است که به عنوان شاگرد زیر نظر یک استاد تراشکار تربیت گشته اند و این سنتی است  که نسل به نسل در یک خانواده ادامه پیدا می کند.

در جوامع قبیله ای این قبیل هنرمندان به خاطر اثری که خلق می کنند دارای موقعیتی ارزشمند و مورد احترام هستند . آنها نه تنها یک تکنیک هنری پیچیده را مجسم می کنند بلکه همچنین دانشی نمادین معنوی و اجتماعی را تداوم می بخشند.

ماسک های آفریقایی همچنین در بالماسکه کارنوال کاریب استفاده می شوند.

دی جول ((Djole  که همچنین جول یا یول نامیده می شود فرمی رقص گونه با نقاب است که متعلق به مردم قبیله تی  (temine)در کشور سیریا لئون است .در این فرم مردها نقاب به صورت زده در حالیکه نقش زنان را بازی می کنند.

بسیاری از نقاب های آفریقایی نمایشی از حیوانات هستند.بعضی از قبایل آفریقایی اعتقاد دارند که نقاب حیوانات می تواند در ارتباط با ارواحی که در جنگل و مناطق ساوانا ( دشت های وسیع با علف های خشن با بارش فصلی )  زندگی می کنند ، به آنها کمک کنند.

مردم بورکینافاسو که به نام های Bwa  و Nuna معروف هستند از ارواح می خواهند که ویرانی ها را متوقف کنند.

طایفه دوگان (Dogon) در کشور مالی دارای آیینی هستند که از نقاب استفاده می کنند. مجموع اعتقادات آنها در سه مکتب فکری اصلی و مهم جلوه گر است : آیین اِوا ( Awa) که منسوخ شده ، آیین بینی ( Bini) که در ارتباط با ارواح است ، آیین ( Lebe) که آیینی است مربوط به زمین و طبیعت.

این سه آیین مهم از 78 نوع ماسک متفاوت استفاده می کنند. اگر چه بسیاری از آیین های مردم دوگان سری هستند با این حال رقص بز کوهی در مناطق غیر دوگانی نیز اجرا می شود. نقاب های بز کوهی دارای فرمی مستطیلی و خشن هستند با چندین شاخ که از قسمت سر آنها درآمده است.

مردم دوگان کشاورزان ماهری هستند و بز کوهی را نماد یک کشاورز سخت کوش  می دانند.

فرهنگ دیگری که دارای سنت کشاورزی غنی و دیرینه ای است ، مردم بمانا(Bamana) در مالی است. آنها معتقدند که بزکوهی  اسرار کشاورزی را به مردمان آنان آموخته است.از آنجاییکه مردم بامانا و دوگان اعتقاد دارند که بزکوهی نماد کشاورزی است ، آنها این مسئله را با المان های مختلفی در ماسک ها تفسیر می کردند. به عنوان مثال  مردم بمانا شاخ را نماد جوانه زدن یک  دانه می دانستند.

همچنین ماسک ها کمال مطلوب زیبایی در زنان را نشان می دهند.ماسک های فرهنگ پونو (Puno) در کشور گوبان دارای ابروان کمانی زیبا ، چشمان بادامی شکل با چندین چین نازک در پیشانی است.نوار بالا آمده از دو سوی بینی به سمت گوش ها  آرایش با جواهر هستند. جای موهای شبق رنگ در بالای ماسک خالی مانده است.

رنگ پریدگی صورت نشان دهنده ی خلوص و زیبایی جهان ارواح است.با اینکه ماسک ها نمایش دهنده ی زنان هستند اما فقط مردان آن را به صورت می زنند و با عصا رقصی را اجرا می کنند.

یکی از زیباترین نمایش ستایش زیبایی زنان ماسک ادیا(Idia) از بنین(Benin) است. این ماسک به فرمان پادشاه بنین برای یادبود مادرش به کار برده شد. به افتخار این مادر مرده ، پادشاه بنین ماسک را به قسمت پایین کمرش می بست و آیین خاصی را اجرا می کرد.

مردم قبیله سنوفو(Senoufo) در ساحل عاج با ساختن ماسک هایی با چشمان نیمه بسته و شیارهای طراحی شده نزدیک دهان ، آرامش را به نمایش می گذارند.

مردم تی ماین(Temine) در سیریالئون  ماسک هایی با چشمان و دهانی  کوچک به کار می برند که نمایش دهنده تواضع و فروتنی است. آنها حکمت و خرد انسان را یا ساختن ماسکی با پیشانی برآمده نمایش می دهند.

دیگر ماسک  صورتی با کشیده گی اغراق آمیز و پیشانی عریض را  دارند که نماد وقار وخویش کاری یک شخص همراه با قدرت است.

ماسک های جنگ نیز متداول است.مردم گربو(Grebo) در ساحل عاج ماسکی با چشمان گرد می تراشیدند که نمایش دهنده خشونت و هشیاریست و همچنین بینی راست و کشیده که نمایش دهنده بیزاری از عقب نشینی است.

امروزه ماسک های افریقایی بیش از گذشته قابل فهم و قابل تحسین گشته اند  ، هرچند امروزه بیشتر این ماسک ها برای تجارت توریسم تولید می شوند ، اگرچه  آنها نشان دهنده مهارت صنعتگران هستند اما آن جنبه معنوی که ماسک های قبایل سنتی دارای آن بودند را ، ندارند.